福鼎音符

一说起故乡，一首家喻户晓的唐诗就上心头：“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。”而在抒写故乡的诗作中，乡音又是永恒的主题。乡音的诗句俯拾皆是：唐代贺知章的“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”，无疑是写乡音乡愁的代表作。还有唐代司空图的“逢人渐觉乡音异”，宋代吴潜的“乡音到耳知家近”，明代方氏的“梦里乡音近”，清代许虬的“偶听故乡音”。割舍不下的是乡音，乡音是伴着出生的故土烙在自己身上的印迹。

所谓乡音，即家乡的口音，家乡的土话，方言是家乡人真正的母语。福鼎处于东南民族走廊的中心地带，历史上经历了多次族群融合事件。先秦时期，这里是南岛语族的发散地;秦汉到唐宋时期，南下的汉族与闽越族群在这里相遇融合;明清时期畲族、回族等少数民族族群又沿着东南民族走廊迁徒到这里繁行定居。从而再一次推动了本地区的族群大接触、大融合。经过多次族群融合，形成了多姿多彩的民族文化图景、多腔多调的方言系统。福鼎方言属于汉藏语系闽语支，细分下来属闽东方言区中的闽东北次生方言区，福鼎方言腔调复杂，可分为6个系统，就是桐山话、福州话、闽南话、汀州话、兴化话和畲族话。

畲歌对唱(资料图)

桐山话是福鼎代表话语，全市多数乡镇如桐城、店下、白琳、点头、管阳、磻溪、硖门等乡镇说桐山话，但口音相同腔调稍异。例如“这样、那样”，桐山方言叫做“鸭酱、鸭饷”，店下叫“鸭酱男、鸭饷男”，管阳叫“将失、饷失”，秦屿叫“将万、饷万”。福州话有2处，主要是秦屿和部分台山渔民。闽南话系统较广泛，贯岭、前岐、沙埕等镇和桐城的岭头、硖门的瑞云、白琳的郭阳、叠石的仓边、竹阳、车头、库口等地多数人民都说闽南话。汀州话系统有3处：一是靠近库口上游的双溪村落;二是磻溪镇赤溪村小溪自然村沈姓一脉;三是点头镇的碗窑村，全村都讲汀州话。兴化话系统主要涵盖沙埕隔海对面澳腰一带，相传其上代是莆仙渔民迁此落户;说少数民族语言的有两个主要族群：一是畲族，全市各乡村多有散布聚居，在福鼎各地聚居的族群，有雷、蓝、钟、吴、李5姓，其语言仍是说全国统一的畲族话;另一少数族群是胥民———连家船民，他们也有自己独特的方言。难怪有人说，在福鼎真是“十里不同音”。

这6个方言系统，各有特色。比如桐山话，语音特点是齐齿而没有撮口和舌叶音，比如雨念禹，谷叫尺。桐山话中一个显著特色就是叠音字作形容词的很多，形容色彩的“白雪雪、乌溜溜、红橘橘、绿弗弗”，形容味道的“咸柴柴、辣啧啧、苦捞捞、臭馍馍，香喷喷”，形容形态的“直笔笔、歪斜斜、高孱孱”，形容轻重的“轻屁屁、重块块(读平声)”。又如以“皇”字来表示惊吓而发出感叹的有“皇天(音吻天)”“皇角”“皇角神”“皇天姆”等，不明福鼎方言底细的人还以为是皇氏家族的人。还有专门以“死人”来形容事物的，如“死人重、死人轻、死人深、死人咸、死人肥、死人话、死人笨、死人响、死人硬、死人臭”等，这是以死人二字来形容事物的极致之意。福鼎人惯用这种形容词作为加强语言效果的词语，渗入日常谈吐中，随时随地都可以听到，这在其他方言中比较少见。这里列举一些福鼎方言中特色词汇的发音：书=鸡炸、男人=懂模嫩、女人=将模嫩、小孩=沟累样、胡说八道=模样几扎、很吃力=汗爹梨、丢人=裂泻、青蛙=蛤麻鼓、很无聊=汗磨米、奶奶=阿妈、妈妈=阿奶、父亲=浓巴、做什么=作诺、猪八戒=敌歌爬……

在福鼎，有一种以福鼎方言为基础唱的诗或歌的民间文学，别称“桐诗”，可唱可诵，诵又多于唱，故称之为诗。过去，福鼎的男女老少下地干活，下海捕鱼，总不忘吟唱几段“桐诗”，有些人还会即兴作诗，时常还举办赛“桐诗”活动。

“桐诗”之所以能流传至今，和其本身通俗易懂且节韵有章息息相关。“桐诗”可归纳3个特点：用方言唱诵，讲究节韵，不限制结构。以桐山话唱诵的“桐诗”，以其温婉、柔和为人津津乐道，加上优美节韵，给人以美的享受，比如：“正月采花采山茶，洋中百草正开芽。释迦云头放茶籽，杯杯泡出牡丹花。”简单明了，让人倍感亲切。“桐诗”中有形容女子腰细很美，直言“看那腰好像是泉州洛阳桥”，形容好头发装饰漂亮，会说“看那头好像苏州八角楼”，比喻生动明了。还有一首《太姥山景地歌》，用“桐诗”诵出或唱出，把太姥山的特色景点一一道出，明白晓畅，颇具地方特点又不失诗的韵味：

太姥山头好唱诗，海上仙都真稀奇。

汉武时就封第一，旨封名山天下知。

金龟爬壁想登天，仙人锯板几千年。

七星洞内关奇石，九鲤摇摇想上天。

福鼎民间山歌，还有一个独特的品类———畲族山歌。畲族是个一直在歌唱的民族，畲族人民唱歌是徒歌，即几乎不用乐器件奏，一开口歌词和歌调一起出口。畲族山歌不仅活跃了畲族人民的娱乐生活，还担负了文化积累与传播，其功能超越了单纯的民间文字意义。有一首优美的畲歌这样唱：“莫嫌山歌音轻轻，轻轻山歌悠悠情。听歌要听歌中意，听锣要听锣中音。”由于畲族没有本民族文字，所以畲族歌谣都是借用汉字记载。福鼎畲歌内容丰富，形式多样，是民族大家庭珍贵的文化遗产。

如今，随着普通话的推广普及，方言日式微，很多孩子已经不大会说福鼎方言了。普通话是我们民族的共同语言，承载着我们民族的主体文明，也方便全国人民交流。而方言和民族语言是千百年来形成的地方文化，承载着地方的特色文明，是蕴藏着地方的智慧、技艺、信仰、风俗的载体，是普通话无法替代的。

说起方言，不得不提点头镇碗窑村每年举办的“碗窑九月九传话节”。该地居民于清康熙年间迁入福鼎，先祖们远离故乡不忘乡情，定遗训在村里要讲汀州话。每年农历九月九日要办祭祀酒庆祝，以喝酒的形式要求下一代和刚进门的媳妇学说方言。能说上三句以上者，才可以喝祭祀酒，以这种形式让汀州方言流传至今，历经数代传承。显然，这样的“传话节”方式不仅对福鼎汀州方言语系的传承有益，对其他方言也是很好的借鉴。

乡音是跟随自己一辈子的伴侣，无论是高官还是贫民，她不离不弃;无论你是财富五车还是一贫如洗，她不嫌不厌;无论你远在天涯还是近在当地，她不疏不离。乡音是永不消逝的音符。（林群/文谢树渊/图）